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<!DOCTYPE html>

<title>Merkaba</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Merkaba</h1>

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</div>

Merkaba (<a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache#Althebräisch" title="Hebräische Sprache">althebräisch</a> <bdo dir="ltr"><style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r238817682">

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</style><bdi dir="rtl" lang="hbo-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">מֶרְכָּבָה</bdi></bdo> ‚Wagen‘) bezeichnet den „Thronwagen“ der <a href="Ezechiel#Gottes_Thronwagen" title="Ezechiel">Vision des Ezechiel</a> (in <a href="Ezechiel" title="Ezechiel">Hes</a> 1,4 ), obwohl im Buch Ezechiel selbst nicht von merkaba, sondern von kisse (Thron) die Rede ist (Ez. 1,26; 10,1; 43,7).<a href="#cite_note-1">[1]</a> Die „Himmelsreise“ oder „<a href="Himmelfahrt#Judentum" title="Himmelfahrt">Himmelfahrt</a>“ spielt eine zentrale Rolle im Merkaba-Mystizismus, da sie den <a href="Spiritualit%C3%A4t" title="Spiritualität">spirituellen</a> Aufstieg des Mystikers zu <a href="JHWH" title="JHWH">Gott</a> darstellt. Die Reise zum Himmel war ein <a href="Symbol" title="Symbol">Symbol</a> für die Erlangung von göttlicher Erkenntnis und der Vereinigung mit dem Göttlichen.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Merkabamystik">Merkabamystik</h2></div>

Die Merkabamystik oder Merkaba-Literatur bezeichnet eine <a href="Kabbala#Vorkabbalistische_Zeit_und_die_Hekhalot-Literatur" title="Kabbala">vorkabbalistische</a> Strömung innerhalb der <a href="Judentum" title="Judentum">jüdischen</a> <a href="Mystik" title="Mystik">Mystik</a>, die von verschiedenen Historikern der Literatur als das erste vollentwickelte System der jüdischen Mystik bezeichnet worden ist.<a href="#cite_note-Scholem_S43-2">[2]</a><a href="#cite_note-3">[3]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Periodisierungen">Periodisierungen</h3></div>

<a href="Gershom_Scholem" title="Gershom Scholem">Gershom Scholem</a> datierte die Merkava-Mystik auf die Zeit zwischen dem ersten vorchristlichen und dem zehnten nachchristlichen Jahrhundert.<a href="#cite_note-Scholem_S43-2">[2]</a> Innerhalb dieser Periode geht er von drei Stadien aus, denen der „anonymen Konventikeln der alten Apokalyptiker, der Merkaba-Spekulation der uns mit Namen bekannten Mischna-Lehrer und der Merkaba-Mystik der spät- und nachtalmudischen Zeit“.<a href="#cite_note-4">[4]</a> Wie <a href="Peter_Sch%C3%A4fer_(Judaist)" title="Peter Schäfer (Judaist)">Peter Schäfer</a> aufgezeigt hat, konzentrierte sich Sholem dabei vor allem auf die Hekhalot-Literatur, wohingegen die ersten beiden von ihm genannten Phasen unterbeleuchtet blieben.<a href="#cite_note-5">[5]</a>

Mark Verman hat vier Perioden in der frühen jüdischen Mystik unterschieden, die sich von Jesajas und Hezekiels Visionen des Throns/Wagens bis zu später erhaltenen Texten der Merkaba-Mystik entwickelten:

<ul><li>800–500 v. Chr., mystische Elemente im prophetischen Judentum wie Hesekiels Streitwagen</li>

<li>ab ca. 530 v. Chr., insbesondere 300–100 v. Chr., <a href="Apokalyptik" title="Apokalyptik">apokalyptische</a> Literaturmystik</li>

<li>ab ca. 100 v. Chr., insbesondere 1–130 n. Chr., frühe rabbinische Merkaba-Mystik, die in der exoterischen <a href="Rabbinische_Literatur" title="Rabbinische Literatur">rabbinischen Literatur</a> wie dem <a href="PaRDeS" title="PaRDeS">Pardes</a> gelegentlich erwähnt wird; auch verwandt mit der frühchristlichen Mystik</li>

<li>dann ca. 1–200 n. Chr., bis ca. 1000 n. Chr., Berichte über den mystischen Aufstieg der Merkaba in der esoterischen Merkaba-Hekhalot-Literatur.<a href="#cite_note-6">[6]</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Frühere_Texte">Frühere Texte</h3></div>

Diese erste Epoche jüdischer Mystik erstreckte sich vom ersten vorchristlichen Jahrhundert bis zum 10. Jahrhundert christlicher Zeitrechnung. Aus der Blütezeit dieser Strömung (3. bis 6. Jahrhundert) sind keine Namen überliefert. Den Merkaba-Mystikern ging es weniger um eine Versenkung in das eigentliche Wesen Gottes als vielmehr in die <a href="Mysterium" title="Mysterium">Mysterien</a> der himmlischen Thronwelt. Nach entsprechenden Vorbereitungen, die sich über einen längeren Zeitraum erstrecken, gelangt der Mystiker zur unmittelbaren Anschauung der Majestät Gottes auf seinem Thron. Auf dem Weg dorthin, der als „Aufstieg in die Thronwelt“ bezeichnet wird, müssen diverse Schwellen überschritten und Gefahren bestanden werden.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Gnosis">Gnosis</h3></div>

Der Auf- beziehungsweise Abstieg ist „eine gefahrenreiche Wanderung durch die sieben himmlischen Paläste vor Gottes Thron“, bei der es sich um eine jüdische Variante des Aufstiegs der Seele bei den Gnostikern und <a href="Hermetik" title="Hermetik">Hermetikern</a> des 2. und 3. Jahrhunderts handelt. Die dortigen <a href="Archontiker" title="Archontiker">Archonten</a>, die „der Befreiung der Seele aus den Banden der Welt feindlich gesinnt sind“, entsprechen hier den Torwächtern; um zu passieren, muss der Auf-/Absteigende bei jeder Station jeweils ein spezifisches Passwort aussprechen, das aus einem geheimen Namen besteht.<a href="#cite_note-frick_S90f-7">[7]</a> Aus diesen Passwörtern wurden mit der Zeit längere <a href="Beschw%C3%B6rungsformel" class="mw-redirect" title="Beschwörungsformel">Beschwörungsformeln</a>.<a href="#cite_note-8">[8]</a> Ein Großteil der Texte ist der himmlischen Liturgie gewidmet; sie zitieren Hymnen, die die Engel bzw. die vier Lebewesen singen, die den göttlichen Thron tragen. Diese Lieder enden gewöhnlich mit dem dreifachen Heilig von <a href="Jesaja" title="Jesaja">Jes</a> 6,3 . Die feierliche und monotone Einförmigkeit der Hymnen soll sicher auch die Ekstase fördern.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Hekhalot-Literatur">Hekhalot-Literatur</h3></div>

In diesen Bereich gehört auch die Beschreibung des göttlichen Palasts oder Tempels, weshalb man auch von Hechalotmystik (von <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">הֵיכָלוֹת</bdi></bdo>, <a href="Plural" title="Plural">Pl.</a> von <a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">הֵיכָל</bdi></bdo> <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

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</style>Hechal ‚Tempel‘ oder ‚Palast‘) spricht. Der deutsche Judaist <a href="Peter_Sch%C3%A4fer_(Judaist)" title="Peter Schäfer (Judaist)">Peter Schäfer</a> bezeichnet die Literatur der Merkava-Mystik allgemein als „Hekhalot-Literatur, d. h., die Literatur, die von den hekhalot, den himmlischen ‚Palästen‘ oder ‚Hallen‘ handelt, die der Mystiker durchschreitet, um zum göttlichen Thron zu gelangen.“<a href="#cite_note-Schäfer_verborgene-S1-9">[9]</a> Nach Schäfer ist der Begriff der hekhal den Begrifflichkeiten der Architektur des <a href="Tempel_in_Jerusalem" class="mw-redirect" title="Tempel in Jerusalem">Tempels in Jerusalem</a> entnommen, wo er die Vorhalle zum Allerheiligsten beschreibt.<a href="#cite_note-Schäfer_verborgene-S1-9">[9]</a>

Laut Schäfer zählen die fünf Texte Hekhalot Rabbati (= die großen Paläste), Hekhalot Zuṭarti (= die kleinen Paläste), Maʿase Merkava (= Das Werk des Thronwagens), Merkava Rabba (= Der große Thronwagen) und das dritte Buch Henoch (<a href="Hebr%C3%A4isches_Henochbuch" title="Hebräisches Henochbuch">Hebräisches Henochbuch</a>) unbestritten zur Hekhalot-Literatur. In ihrer Zuordnung zur Hekhalot-Literatur umstrittener sieht Schäfer die beiden Texte Reʾuyyot Yeḥezqel (= Die Visionen des Ezechiel) und Masekhet Hekhalot (= Der Traktat von den Hekhalot).<a href="#cite_note-10">[10]</a> Den Text <a href="Shi%CA%BFur_Qoma" title="Shiʿur Qoma">Shiʿur Qoma</a> zählt Schäfer zu Merkava Rabba.<a href="#cite_note-11">[11]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Merkavah-Mystiker">Merkavah-Mystiker</h3></div>

Eine Person, die den Aufstieg zum göttlichen Thron (merkaba) auf sich nimmt, wurde und wird in der Literatur als yored merkava (<a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">יוֹרֵד מֶרְכָּבָה</bdi></bdo> ‚Der zum Thronwagen Hinabsteigende‘, Plural <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">יֹרְדֵי מֶרְכָּבָה</bdi></bdo> Yorde Merkava) bezeichnet. Für die Tatsache, dass die Mystiker, die zum Thronwagen im himmlischen Palast aufsteigen wollen, als „Hinabsteigende“ bezeichnet wurden, sind verschiedene Erklärungsversuche angebracht wurden, die nach Peter Schäfer das Phänomen allerdings „noch nicht schlüssig“ erklären.<a href="#cite_note-Schäfer_verborgene-S2-12">[12]</a> Während Gershom Scholem eine Entwicklung beobachtete, nach der in etwa im 3. Jahrhundert die Terminologie vom Aufstieg zum Abstieg zur Merkavah wechselte,<a href="#cite_note-13">[13]</a> bezeichnet Schäfer die Hekhalot-Literatur in diesem Punkt als insgesamt schlicht als „nicht konsequent“ und schreibt den Gebrauch des Verbes yarad vor allem dem Text Hekhalot Rabbati zu.<a href="#cite_note-Schäfer_verborgene-S2-12">[12]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Jüdische_Philosophie">Jüdische Philosophie</h3></div>

Gemäß der <a href="Mischna" title="Mischna">Mischna</a> (<a href="Chagiga" class="mw-redirect" title="Chagiga">Chagiga</a> 2, 1)<a href="#cite_note-14">[14]</a> ist es verboten, auch nur eine Person in der Einleitung des Buches <a href="Ezechiel" title="Ezechiel">Ezechiel</a> zu unterrichten, sofern dieser Schüler nicht weise ist und fähig ist, den Stoff selbst zu verstehen. <a href="Maimonides" title="Maimonides">Maimonides</a> qualifiziert dieses Verbot als bindende <a href="Halacha" title="Halacha">Halacha</a>. Sein philosophisches Hauptwerk, der <a href="F%C3%BChrer_der_Unschl%C3%BCssigen" title="Führer der Unschlüssigen">Führer der Unschlüssigen</a>, ist ein Versuch, das Studium der Bibel mit demjenigen der <a href="Aristoteles" title="Aristoteles">aristotelischen</a> Philosophie zu versöhnen. Hierbei werden die Ausführungen über die Merkaba (Ma’asse Merkaba) mit der <a href="Metaphysik" title="Metaphysik">Metaphysik</a> gleichgesetzt.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Religionstheoretische_Hypothesen">Religionstheoretische Hypothesen</h2></div>

<a href="Mircea_Eliade" title="Mircea Eliade">Mircea Eliade</a> weist auf die Ähnlichkeiten <a href="Schamanismus" title="Schamanismus">schamanischer</a> „Fahrzeuge“ und der Merkaba hin.<a href="#cite_note-15">[15]</a><a href="#cite_note-16">[16]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Sonstiges,_Trivia">Sonstiges, Trivia</h2></div>

Nicht bloß als <a href="Vision_(Religion)" title="Vision (Religion)">Vision</a> Ezechiels, sondern als reales <a href="Raumfahrzeug" class="mw-redirect" title="Raumfahrzeug">Raumfahrzeug</a> (<a href="Pr%C3%A4-Astronautik" title="Prä-Astronautik">Prä-Astronautik</a>) meinte Josef F. Blumrich (1913–2002) die Merkaba zu erkennen. Er war mit seinen Mitarbeitern bei der <a href="NASA" title="NASA">NASA</a> in den 1960er-Jahren unter anderem für Entwurf und Bau einer Stufe der <a href="Saturn_(Rakete)#Saturn_V" title="Saturn (Rakete)">Saturn-V-Mondrakete</a> verantwortlich. Die dabei gemachten Erfahrungen verwertend hat Blumrich Ezechiels Wagen als Raumfahrzeug rekonstruiert und zeichnerisch in allen Einzelheiten dargestellt. Die Beschreibung in Kapitel 1 des Buches Ezechiel wurde dabei <a href="Literalsinn" title="Literalsinn">wörtlich genommen</a>. Blumrich kam zu dem Schluss, es habe sich um ein senkrecht startendes Raumfahrzeug gehandelt, dessen vier Räder in alle Richtungen drehbar waren.

Auf Blumrichs Überlegungen aufbauend hat Hans Herbert Beier (1929–2004), auch er Ingenieur bei einem großen Unternehmen, die in den Kapiteln 40 bis 47 des Buches Ezechiel geschilderten Tempel als Start-, Lande- und Wartungseinrichtungen des Raumfahrzeugs ausgemacht. Auch er beschreibt die – bis heute allerdings nicht lokalisierten – Bauten detailliert, sich dabei streng an Ezechiels Schilderungen haltend.<a href="#cite_note-17">[17]</a>

Der zeitgenössische deutsche Maler <a href="Anselm_Kiefer" title="Anselm Kiefer">Anselm Kiefer</a> betitelte 1987 eines seiner großformatigen Bilder, das ein Kampfflugzeug des <a href="Zweiter_Weltkrieg" title="Zweiter Weltkrieg">Zweiten Weltkriegs</a> im Absturz zeigt, mit Merkaba. Später ergänzte er dies Bild zu einem ganzen Zyklus Merkaba, der 2002 in der Gagosian Gallery, New York, gezeigt wurde.

<a href="Merkava" title="Merkava">Merkava</a> ist der Name eines israelischen Kampfpanzers.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Hans Herbert Beier: Kronzeuge Ezechiel. Sein Bericht – sein Tempel – seine Raumschiffe. Ronacher, München 1985, ISBN 3-923191-10-3.</li>

<li>Josef F. Blumrich: Da tat sich der Himmel auf (Ezechiel Kapitel 1, Vers 1). Die Raumschiffe des Propheten Ezechiel und ihre Bestätigung durch modernste Technik. Econ-Verlag, Düsseldorf/Wien 1973, ISBN 3-430-11353-9 (in englischer Sprache: The Spaceships of Ezekiel. Corgi Books, London 1974, ISBN 0-552-09556-7).</li>

<li><a href="Rachel_Elior" title="Rachel Elior">Rachel Elior</a>: Merkabah Mysticism. A Critical Review. In: <a href="Numen_(Zeitschrift)" title="Numen (Zeitschrift)">Numen</a>. Vol. XXXVII (1990), Fasc. 2, S. 233–249 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://pluto.huji.ac.il/~mselio/merkabah_mysticism.pdf">huji.ac.il</a> [PDF; 786 kB]).</li>

<li>Rachel Elior: The Three Temples. On the Emergence of Jewish Mysticism. Littman Library of Jewish Civilization, Oxford u. a. 2005, ISBN 1-904113-33-8.</li>

<li><a href="Mordechai_Ehrenpreis" title="Mordechai Ehrenpreis">Marcus Ehrenpreis</a>: Die Entwickelung der Emanationslehre in der Kabbala des XIII. Jahrhunderts. J. Kauffmann, Frankfurt am Main 1895, S. 1–10 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.google.de/books?id=09grAAAAYAAJ">Digitalisat</a><a rel="nofollow" class="external free" href="http://vorlage_digitalisat.test/1%3D%7B%7B%7B1%7D%7D%7D~GB%3D09grAAAAYAAJ~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseitig%3D~LT%3D~PUR%3D">http://vorlage_digitalisat.test/1%3D%7B%7B%7B1%7D%7D%7D~GB%3D09grAAAAYAAJ~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseitig%3D~LT%3D~PUR%3D</a>).</li>

<li>David J. Halperin: The Faces of the Chariot. Early Jewish responses to Ezekiel’s vision (= Texte und Studien zum antiken Judentum. Bd. 16). Mohr, Tübingen 1988, ISBN 3-16-145115-5.</li>

<li>David J. Halperin: Seeking Ezekiel. Texts and Psychology. Pennsylvania State University Press, University Park PA 1993, ISBN 0-271-00947-0.</li>

<li>Bill Rebiger: Das Leitermotiv in der Hekhalot-Literatur. In: <a href="Klaus_Herrmann_(Judaist)" title="Klaus Herrmann (Judaist)">Klaus Herrmann</a>, <a href="Margarete_Schl%C3%BCter" class="mw-redirect" title="Margarete Schlüter">Margarete Schlüter</a>, <a href="Giuseppe_Veltri" title="Giuseppe Veltri">Giuseppe Veltri</a> (Hrsg.): Jewish Studies between the Disciplines. = Judaistik zwischen den Disziplinen. Papers in Honor of Peter Schäfer on the Occasion of his 60th Birthday. Brill, Leiden u. a. 2003, ISBN 90-04-13565-0, S. 226–242.</li>

<li><a href="Peter_Sch%C3%A4fer_(Judaist)" title="Peter Schäfer (Judaist)">Peter Schäfer</a> (Hrsg.): Synopse zur Hekhalot-Literatur. = Sinopsis le-sifrut ha-hekhalot (= Texte und Studien zum antiken Judentum. Bd. 2). Mohr, Tübingen 1981, ISBN 3-16-144512-0.</li>

<li>Peter Schäfer (Hrsg.): Konkordanz zur Hekhalot-Literatur. Band 2: L – t (= Texts and studies in ancient Judaism. Band 13). Mohr, Tübingen 1988, ISBN 3-16-145179-1.</li>

<li>Peter Schäfer: Der verborgene und offenbarte Gott. Hauptthemen der frühen jüdischen Mystik. J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1991, ISBN 3-16-145805-2.</li>

<li>Peter Schäfer: The Origins of Jewish Mysticism. Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-149931-9.</li>

<li>Peter Schäfer (Hrsg.): Übersetzung der Hekhalot-Literatur. Register. Mohr Siebeck, Tübingen 2008, ISBN 978-3-16-148633-3.</li>

<li><a href="Gershom_Scholem" title="Gershom Scholem">Gershom Scholem</a>: Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism, and Talmudic Tradition. Based on the Israel Goldstein Lectures, delivered at the Jewish Theological Seminary of America, New York. 2., verbesserte Auflage. The Jewish Theological Seminary of America, New York, NY 1965, <a href="OCLC" title="OCLC">OCLC</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://worldcat.org/oclc/1038538961">1038538961</a>.</li>

<li>Gershom Scholem: <cite style="font-style:italic">Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen</cite> (= <cite style="font-style:italic">Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft</cite>. Band 330). Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1980, ISBN 3-518-07930-1 (englisch: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">Major Trends in Jewish Mysticism</cite>. Übersetzt von Gershom Scholem und Nettie Katzenstein-Sutro, bedeutendste Gesamtdarstellung jüdischer Mystik).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Merkaba&rft.au=Gershom+Scholem&rft.btitle=Die+j%C3%BCdische+Mystik+in+ihren+Hauptstr%C3%B6mungen&rft.date=1980&rft.genre=book&rft.isbn=3518079301&rft.place=Frankfurt+am+Main&rft.pub=Suhrkamp+Verlag&rft.series=Suhrkamp+Taschenbuch+Wissenschaft" style="display:none"> </li>

<li>Gershom Scholem: Zur Kabbala und ihrer Symbolik (= Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft. Band 13). Suhrkamp, Frankfurt am Main 1973, ISBN 3-518-27613-1.</li>

<li>Gershom Scholem: Von der mystischen Gestalt der Gottheit. Studien zu Grundbegriffen der Kabbala. Rhein-Verlag, Zürich 1962, <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">DNB</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/454453248">454453248</a>.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.johannesoffenbarung.ch/die_himmel/gott.php">Die Merkabamystik (Thronwagenmystik).</a> In: johannesoffenbarung.ch, Dezember 2005 (private Website von Andreas Schwendener)</li>

<li>Ruth Poser: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/18053">Ezechiel / Ezechielbuch.</a> In: <a href="Michaela_Bauks" title="Michaela Bauks">Michaela Bauks</a>, <a href="Michael_Pietsch_(Theologe)" title="Michael Pietsch (Theologe)">Michael Pietsch</a>, <a href="Stefan_Alkier" title="Stefan Alkier">Stefan Alkier</a> (Hrsg.): <a href="Das_wissenschaftliche_Bibellexikon_im_Internet" title="Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet">Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet</a> (WiBiLex), Stuttgart April 2021, v. a. Kap. 8. Rezeptionsgeschichte</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> Peter Schäfer: <cite style="font-style:italic">Der verborgene und offenbare Gott. Hauptthemen der frühen jüdischen Mystik</cite>. J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1991, ISBN 3-16-145805-2, S. 2, Fußnote 4.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Merkaba&rft.au=Peter+Sch%C3%A4fer&rft.btitle=Der+verborgene+und+offenbare+Gott.+Hauptthemen+der+fr%C3%BChen+j%C3%BCdischen+Mystik&rft.date=1991&rft.genre=book&rft.isbn=3161458052&rft.pages=2&rft.place=T%C3%BCbingen&rft.pub=J.+C.+B.+Mohr+%28Paul+Siebeck%29" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-Scholem_S43-2">↑ <a href="#cite_ref-Scholem_S43_2-0">a</a> <a href="#cite_ref-Scholem_S43_2-1">b</a> Gershom Scholem: <cite style="font-style:italic">Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen</cite>. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1967, S. 43.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Merkaba&rft.au=Gershom+Scholem&rft.btitle=Die+j%C3%BCdische+Mystik+in+ihren+Hauptstr%C3%B6mungen&rft.date=1967&rft.genre=book&rft.pages=43&rft.place=Frankfurt+am+Main&rft.pub=Suhrkamp" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Peter Schäfer: <cite style="font-style:italic">Die Ursprünge der jüdischen Mystik</cite>. Verlag der Weltreligionen Insel Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-458-71037-0, S. 336.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Merkaba&rft.au=Peter+Sch%C3%A4fer&rft.btitle=Die+Urspr%C3%BCnge+der+j%C3%BCdischen+Mystik&rft.date=2011&rft.genre=book&rft.isbn=9783458710370&rft.pages=336&rft.place=Berlin&rft.pub=Verlag+der+Weltreligionen+Insel+Verlag" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> Gershom Scholem: <cite style="font-style:italic">Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen</cite>. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1967, S. 46.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Merkaba&rft.au=Gershom+Scholem&rft.btitle=Die+j%C3%BCdische+Mystik+in+ihren+Hauptstr%C3%B6mungen&rft.date=1967&rft.genre=book&rft.pages=46&rft.place=Frankfurt+am+Main&rft.pub=Suhrkamp" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Peter Schäfer: <cite style="font-style:italic">Die Ursprünge der jüdischen Mystik</cite>. Verlag der Weltreligionen im Insel Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-458-71037-0, S. 28.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Merkaba&rft.au=Peter+Sch%C3%A4fer&rft.btitle=Die+Urspr%C3%BCnge+der+j%C3%BCdischen+Mystik&rft.date=2011&rft.genre=book&rft.isbn=9783458710370&rft.pages=28&rft.place=Berlin&rft.pub=Verlag+der+Weltreligionen+im+Insel+Verlag" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Mark Verman: The Books of Contemplation (= SUNY series in Judaica). State University of New York Press, Albany 1992, ISBN 0-7914-0719-5, S. 8; zusammengefasst von Sanford L. Drob in Kabbalistic Metaphors: Jewish Mystical Themes in Ancient and Modern Thought. Jason Aronson, 2000, Abschnitt des 1. Kapitels, S. 4–8.

</li>

<li id="cite_note-frick_S90f-7"><a href="#cite_ref-frick_S90f_7-0">↑</a> <a href="Karl_R._H._Frick" title="Karl R. H. Frick">Karl R. H. Frick</a>: <cite style="font-style:italic">Gnostisch-theosophische und alchemistisch-rosenkreuzerische Geheimgesellschaften bis zum Ende des 18. Jahrhunderts</cite>. Ein Beitrag zur Geistesgeschichte der Neuzeit (= <cite style="font-style:italic">Die Erleuchteten</cite>. Band 1). Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz 1973, ISBN 3-201-00834-6, S. 90 f.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Merkaba&rft.au=Karl+R.+H.+Frick&rft.btitle=Gnostisch-theosophische+und+alchemistisch-rosenkreuzerische+Geheimgesellschaften+bis+zum+Ende+des+18.+Jahrhunderts&rft.date=1973&rft.genre=book&rft.isbn=3201008346&rft.pages=90+f.&rft.place=Graz&rft.pub=Akademische+Druck-+und+Verlagsanstalt&rft.series=Die+Erleuchteten" style="display:none">

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<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Karl R. H. Frick: <cite style="font-style:italic">Gnostisch-theosophische und alchemistisch-rosenkreuzerische Geheimgesellschaften bis zum Ende des 18. Jahrhunderts</cite>. Ein Beitrag zur Geistesgeschichte der Neuzeit (= <cite style="font-style:italic">Die Erleuchteten</cite>. Band 1). Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz 1973, ISBN 3-201-00834-6, S. 92.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Merkaba&rft.au=Karl+R.+H.+Frick&rft.btitle=Gnostisch-theosophische+und+alchemistisch-rosenkreuzerische+Geheimgesellschaften+bis+zum+Ende+des+18.+Jahrhunderts&rft.date=1973&rft.genre=book&rft.isbn=3201008346&rft.pages=92&rft.place=Graz&rft.pub=Akademische+Druck-+und+Verlagsanstalt&rft.series=Die+Erleuchteten" style="display:none">

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<li id="cite_note-Schäfer_verborgene-S1-9">↑ <a href="#cite_ref-Schäfer_verborgene-S1_9-0">a</a> <a href="#cite_ref-Schäfer_verborgene-S1_9-1">b</a> Peter Schäfer: <cite style="font-style:italic">Der verborgene und offenbare Gott</cite>. J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1991, ISBN 3-16-145805-2, S. 1.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Merkaba&rft.au=Peter+Sch%C3%A4fer&rft.btitle=Der+verborgene+und+offenbare+Gott&rft.date=1991&rft.genre=book&rft.isbn=3161458052&rft.pages=1&rft.place=T%C3%BCbingen&rft.pub=J.+C.+B.+Mohr+%28Paul+Siebeck%29" style="display:none">

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<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Peter Schäfer: <cite style="font-style:italic">Der verborgene und offenbare Gott</cite>. J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1991, ISBN 3-16-145805-2, S. 7.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Merkaba&rft.au=Peter+Sch%C3%A4fer&rft.btitle=Der+verborgene+und+offenbare+Gott&rft.date=1991&rft.genre=book&rft.isbn=3161458052&rft.pages=7&rft.place=T%C3%BCbingen&rft.pub=J.+C.+B.+Mohr+%28Paul+Siebeck%29" style="display:none">

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<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Peter Schäfer: <cite style="font-style:italic">Die Ursprünge der jüdischen Mystik</cite>. Verlag der Weltreligionen im Insel Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-458-71037-0, S. 337.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Merkaba&rft.au=Peter+Sch%C3%A4fer&rft.btitle=Die+Urspr%C3%BCnge+der+j%C3%BCdischen+Mystik&rft.date=2011&rft.genre=book&rft.isbn=9783458710370&rft.pages=337&rft.place=Berlin&rft.pub=Verlag+der+Weltreligionen+im+Insel+Verlag" style="display:none">

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<li id="cite_note-Schäfer_verborgene-S2-12">↑ <a href="#cite_ref-Schäfer_verborgene-S2_12-0">a</a> <a href="#cite_ref-Schäfer_verborgene-S2_12-1">b</a> Peter Schäfer: <cite style="font-style:italic">Der verborgene und offenbarte Gott</cite>. J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1991, ISBN 3-16-145805-2, S. 2, Fußnote 5.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Merkaba&rft.au=Peter+Sch%C3%A4fer&rft.btitle=Der+verborgene+und+offenbarte+Gott&rft.date=1991&rft.genre=book&rft.isbn=3161458052&rft.pages=2&rft.place=T%C3%BCbingen&rft.pub=J.+C.+B.+Mohr+%28Paul+Siebeck%29" style="display:none">

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<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Gershom Scholem: <cite style="font-style:italic">Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen</cite>. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1967, S. 50.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Merkaba&rft.au=Gershom+Scholem&rft.btitle=Die+j%C3%BCdische+Mystik+in+ihren+Hauptstr%C3%B6mungen&rft.date=1967&rft.genre=book&rft.pages=50&rft.place=Frankfurt+am+Main&rft.pub=Suhrkamp" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.sefaria.org/Chagigah.11b.6?lang=bi">Chagiga 2, 1.</a> In: sefaria.org, abgerufen am 8. Januar 2024 (aramäisch, deutsch, englisch).

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Ira Chernus: Visions of God in Merkabah Mysticism. In: Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period. Vol. 13, No. 1/2 (Dezember 1982), <a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220047-2212%22&key=cql">0047-2212</a>, S. 123–146, <a href="JSTOR" title="JSTOR">JSTOR</a>:<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.jstor.org/stable/24658013">24658013</a>.

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> <a href="Marie-Theres_Wacker" title="Marie-Theres Wacker">Marie-Theres Wacker</a>: Schamanlnnen in der Welt der Bibel? Ein kulturvergleichendes Experiment. In: Schlangenbrut. Nr. 57, 15. Jg. 1997, S. 17–21 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://publikationen.uni-tuebingen.de/xmlui/bitstream/handle/10900/93365/Wacker_119.pdf">uni-tuebingen.de</a> [PDF; 786 kB]).

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Hans Herbert Beier: Kronzeuge Ezechiel. Sein Bericht – sein Tempel – seine Raumschiffe. Ronacher, München 1985, ISBN 3-923191-10-3.

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</ol></div><div><div class="zim-footer">

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